Sobre o Controle Universal do Ensino dos Espíritos

 Por Leonardo Paixão (*)

Um tema que permanece mal entendido no movimento espírita brasileiro e até entre escritores espíritas é este do Controle Universal do Ensino dos Espíritos.

Buscaremos aqui trazer algumas referências para o entendimento da questão e não deixando de pensar a metodologia científica de hoje e como ela pode ser aplicada no caso.

É preciso primeiro se compreender que os Espíritos não sabem tudo. Não falaríamos isso aqui caso observássemos que os espíritas estão bem imbuídos do sentido dessa afirmação, no entanto, não é isso que percebemos nas falas de muitos que dizem, quando para elas se colocam discordâncias e/ou questionamentos: "Mas, o Espírito tal falou"; "Discordar do Espírito tal é desrespeito não só a ele, mas também ao médium".

O que falta a espíritas que assim pensam? Estudo sério e bem meditado da Doutrina Espírita. 

O que Allan Kardec disse com relação às suas observações dos Espíritos?

Um dos primeiros resultados que colhi de minhas observações foi que os Espíritos nada mais sendo do que as almas dos homens, não possuem nem a plena sabedoria, nem a ciência integral (...) Reconhecida desde o princípio, esta verdade me preservou do grave escolho de crer na infalibilidade dos Espíritos e me impediu de formular teorias prematuras, tendo por base o que fora dito por uns ou alguns deles.

O simples fato das comunicações com os Espíritos, dissessem eles o que dissessem, provava a existência do mundo invisível ambiente. Já era um ponto essencial, um imenso campo aberto às nossas explorações, a chave de inúmeros fenômenos até então inexplicados. O segundo ponto, não menos importante, era que aquela comunicação  permitia se conhecesse o estado  desse mundo, seus costumes, se assim nos podemos exprimir. Vi logo que cada Espírito, em virtude de sua posição pessoal e de seus conhecimentos, me desvendava uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega a conhecer o estado de um país, interrogando habitantes seus de todas as classes, não podendo um só, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, colecionados, coordenados e comparados uns com os outros. Conduzi-me, pois, com os Espíritos, como houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e não reveladores predestinados - grifei (KARDEC, Allan. Obras Póstumas. 26ª ed., Brasília - DF: Federação Espírita Brasileira, 1993. p. 269)

Conforme se pode verificar nas palavras do codificador do Espiritismo, além dele não dar crédito à informação mesmo de alguns Espíritos que poderiam convergir, ele deixa claro que o trabalho de colecionar, coordenar e comparar os documentos (para os dia de hoje essas fontes são textos, gravações em áudio e/ou vídeo, atas, depoimentos) é nosso e devemos fazê-lo e, para isso, temos de nos preparar e se não nos consideramos aptos que deixemos a outros preparados esse trabalho.

Na introdução de O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec faz uma explanação sobre o Controle Universal do Ensino dos Espíritos (CUEE - assim nos referiremos a ele a partir de agora)e este, verdadeiramente, não é fácil de ser feito, porque é preciso se ter um ambiente controlado, onde médiuns não se conheçam e estejam distantes geograficamente e perguntas feitas aos Espíritos Superiores ou outros, porém, sérios e verdadeiros (ver a Escala Espírita, n. 100 e seguintes em O Livro dos Espíritos) sejam respondidas e, depois de analisadas e convergindo e tendo lógica, se terão informações a que se pode dar crédito.

Vejamos o que disse Allan Kardec sobre o ensino dos Espíritos:

Uma só garantis séria existe para o ensino dos Espíritos: a concordância que haja entre as revelações que eles façam espontaneamente, servindo-se de grande número de médiuns estranhos uns aos outros e em vários lugares (KARDEC, 1999)

Allan Kardec fala de revelações espontâneas, mas pode-se também perguntar aos Espíritos como ele próprio o fez. Em O Livro dos Médiuns no item 266 nos orienta o codificador:

Submetendo-se todas as comunicações a um exame escrupuloso, perscrutando-se-lhes e analisando o pensamento e as expressões, como é de uso fazer-se quando se trata de julgar uma obra literária, rejeitando-se, sem hesitação, tudo o que peque contra a lógica e o bom senso, tudo o que desminta o caráter do Espírito que se supõe ser o que se está manifestando, leva-se o desânimo aos Espíritos mentirosos, que acabam por se retirar, uma vez fiquem bem convencidos de que não lograrão iludir. Repetimos: este meio é único, mas é infalível, porque não há comunicação má que resista a uma crítica rigorosa (grifei). Os bons Espíritos nunca se ofendem com esta, pois que eles próprios a aconselham e porque nada têm que temer do exame. Apenas os maus se formalizam e procuram evitá-lo, porque tudo têm a perder. Só com isso provam o que são.

Eis aqui o conselho que a tal respeito nos deu São Luís:

“Qualquer que seja a confiança legítima que vos inspirem os Espíritos que presidem aos vossos trabalhos, uma recomendação há que nunca será demais repetir e que deveríeis ter presente sempre na vossa lembrança, quando vos entregais aos vossos estudos: é a de pesar e meditar, é a de submeter ao cadinho da razão mais severa todas as comunicações que receberdes; é a de não deixardes de pedir as explicações necessárias a formardes opinião segura, desde que um ponto vos pareça suspeito, duvidoso ou obscuro.” - grifei (KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. 81ª ed.- Brasília, DF: Federação Espírita Brasileira, 2020. pp. 279-280)

Não vemos tais ocorrências no movimento espírita brasileiro, pelo contrário, o que vemos é a aceitação do que ditam os Espíritos tidos por Mentores, Protetores, Guias, sem maior exame. Médiuns como Chico Xavier e Divaldo Pereira Franco tem uma moral inatacável, é fato, no entanto, o que os Espíritos por eles escreveram é a opinião, a visão deles e não a verdade inquestionável, pois como pudemos ler no que Kardec trouxe de suas observações é que cada Espírito desvenda uma parte do mundo invisível, o que, claro, não quer dizer que tudo quanto este ou aquele Espírito disser é verdade só porque ele é bom. As orientações do Espírito São Luís que trouxemos acima deixa claro a nosso necessidade de realizar o pensar crítico com relação às mensagens que trazem os Espíritos sejam estes quais sejam e venham, pelos médiuns que vierem. Há, porém, uma análise histórica sobre isso:

O protagonismo dos médiuns brasileiros

A presença do Espiritismo no Brasil foi reforçada em 1907 pela fundação do Colégio Allan Kardec, em Sacramento, Minas Gerais, por iniciativa do médium Eurípedes Barsanulfo. Dotado de múltiplas possibilidades medianímicas, Eurípedes tornou-se um ícone do Espiritismo em terras mineiras, de onde seus alunos se espalharam por várias regiões do país levando consigo suas ideias e a sua maneira particular de praticar o Espiritismo, fortemente ancorada na ação mediúnica e no uso da “corrente magnética”, uma prática derivada do “magnetismo animal” de Mesmer. Disso resultou uma enorme quantidade de instituições que adotam o seu nome e o seu modo de atuação como inspiração para as suas atividades.

Na década de 1930 o Espiritismo receberia um impulso ainda maior a partir do trabalho desenvolvido por outro médium extraordinário, o também mineiro Chico Xavier, que publicou em 1932 um livro constituído de 60 poemas cuja autoria era a atribuída a 14 poetas brasileiros e portugueses já falecidos, o Parnaso de Além Túmulo. Castro Alves, Guerra Junqueiro, Augusto dos Anjos, retornavam pelas suas mãos com a mesma poesia, seguidos depois por Humberto de Campos com a riqueza das suas crônicas, trazendo agora uma visão mais espiritual da vida, com o mesmo estilo, o mesmo vocabulário 16.

Emerge nos anos 1950 a figura de Divaldo Franco, um médium baiano com uma fala eloquente e um trabalho social expressivo junto a uma comunidade pobre na periferia da cidade de Salvador. Com sua oratória brilhante, ele leva a mensagem espírita para todo o Brasil e, gradativamente, também para o exterior, alcançando os cinco continentes e estimulando a formação de grupos inspirados no modelo brasileiro de Espiritismo.

Ao mesmo tempo em que Chico Xavier se destaca pela psicografia, Divaldo se destaca pela oratória. A FEB, que se propunha a dar continuidade ao trabalho estruturante de Allan Kardec, procura se ancorar no brilho desses expoentes, que passam a falar, cada um em seu campo, em nome do Espiritismo. Com isso o protagonismo se transfere da instituição para a figura dos médiuns. Se com Kardec, na França, o nome dos médiuns sequer era citado, aqui eles se tornaram os porta-vozes do pensamento espírita, falando diretamente ao povo.

16. Rocha, Alexandre Caroli. A Poesia Transcendente de Parnaso de Além Túmulo, pag. 15. Diss. Mestrado, Unicamp, São  Paulo/SP, 2001

(MORAES, Elias Inácio de. O Processo Mediúnico: Possibilidades e Limites na Produção do Conhecimento Espírita. – Goiânia: Aephus, 2023. p. 26)

Vemos assim, que no decorrer da história do Espiritismo no Brasil trouxe a irrestrita confiança em médiuns e Espíritos e a falta de criticidade se fez nos adeptos da Doutrina Espírita, notadamente em relação às comunicações dos Espíritos, o que deu margem a muitas mistificações e ainda dá bem como fez com que muitos médiuns não trabalhassem a questão do ego ferido quando suas comunicações são questionadas. Mas, estaria tal estado de coisas presente somente por questões históricas? A História investiga o passado para explicar o presente, mas também ela está a se fazer, a ser construída no momento atual, portanto, cabe aos dirigentes espíritas, ao nosso ver, em especial, trabalharem para que os membros dos Grupos/Casas que dirigem construam pensamento crítico. Do contrário se permanecerá na mesma e com reforço de dirigentes espíritas, ainda que tenham formação educacional em nível superior. Um exemplo encontramos aqui:

Em várias oportunidades pude notar que alguns médiuns confirmam o que outros estão vendo. Isto é para autoconfiança?

 Um dos critérios recomendados pelo grande estudioso, Kardec, é a universalidade ou pluralidade de fontes mediúnicas ´para valorizarmos uma informação (DI BERNARDI, 2011)

Esta foi a resposta dada pelo Dr, Ricardo Di Bernardi sobre dúvidas a respeito do que ele relatou de ocorrências em uma reunião de desobsessão no Instituto de Cultura Espírita de Florianópolis (ICEF). Nela está dito do critério da universalidade que Kardec expôs, no entanto, como já vimos, tal feito não é simples assim, até porque, pelos estudos da obra de Kardec, especialmente o cap. 23 - Da Obsessão, de O Livro dos Médiuns, sabemos que todo um grupo pode estar sob influência obsessiva, logo, não são os relatos de médiuns confirmando uns aos outros em uma reunião em grupo específico, a metodologia utilizada para o CUEE, pelo exposto, o que ocorreu na equipe mediúnica então presidida pelo Di Bernardi, foram confirmações de visões entre os médiuns e não o Controle Universal do Ensino dos Espíritos.

No início deste texto, colocamos que faríamos referência a metodologia científica atual. No caso da comunicação dos Espíritos, não sabemos de trabalho de revisão por pares, método esse adotado como critério para a publicação de trabalhos acadêmicos. Na revisão por pares cega simples, os autores não sabem quem são os revisores, mas estes sabem quem são os autores. Na revisão duplamente cega, nem os autores nem os revisores sabem os nomes uns dos outros.. Uma forma de (re) construirmos a criticidade no movimento espírita brasileiro, talvez, possa ser essa, em que uma comunicação mediúnica recebida seja psicograficamente, psicofonicamente (e gravada), psicopictograficamente, possa ser enviada a quem esteja apto/a a fazer tal análise sem que essa pessoa saiba o nome ou os nomes dos médiuns e da instituição em que as comunicações mediúnicas possam ter sido recebidas e que o ou os médiuns também não saibam para quem as mensagens por eles intercambiadas foram direcionadas.

Referências:

DI BERNARDI, Ricardo. Desobsessão; estudo prático. Santo André, SP: EBM Editora, 2011. p. 107

KARDEC, Allan. Obras Póstumas. 26ª ed., Brasília - DF: Federação Espírita Brasileira, 1993. p. 269

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 116ª ed. Rio de Janeiro, RJ: Federação Espírita Brasileira, 1999. p. 31

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. 81ª ed.- Brasília, DF: Federação Espírita Brasileira, 2020. pp. 279-280

MORAES, Elias Inácio de. O Processo Mediúnico: Possibilidades e Limites na Produção do Conhecimento Espírita. – Goiânia: Aephus, 2023. p. 26

(*) Leonardo Paixão é Orador, Escritor, Pesquisador, Magnetizador, médium espírita, presidente e Fundador do Grupo Espírita Semeadores da Paz, Campos dos Goytacazes, RJ. Como escritor espírita tem dois livros editados pela Editora Virtual O Consolador (EVOC): Reflexões Doutrinárias e Novas Reflexões Doutrinárias, onde estão presentes algumas reflexões filosóficas fundamentadas nas pesquisas que realizou. Participou como conferencista do Encontro de Grupos Espíritas de Campos, RJ e Região em suas 6 edições. Escreveu artigos diversos no jornal online O Rebate. Participou de live com o escritor e pesquisador Guilherme Velho falando sobre o tema “Obsessão”. Escreve artigos para o blog gesemeadoresdapaz.blogspot.com

Nos Bastidores da Obsessão - Estudo

Estudo do livro Nos Bastidores da Obsessão, do Espírito Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira Franco.

Examinando a Obsessão (continuação)

Quando, você escute nos recessos da mente uma ideia torturante que teima por se fixar, interrompendo o curso dos pensamentos; quando constante, imperiosa, atuante força psíquica interferindo nos processos mentais; quando verifique a vontade sendo dominada por outra vontade que parece dominar; quando experimente inquietação crescente, na intimidade mental, sem motivos reais; quando sinta o impacto do desalinho espiritual em franco desenvolvimento, acautele-se, porque você se encontra em processo imperioso e ultriz de obsessão pertinaz.

Transmissão mental de cérebro a cérebro, a obsessão é síndrome alarmante que denuncia enfermidade grave de erradicação difícil.

A princípio se manifesta como inspiração sutil, depois intempestivamente, para com o tempo fazer-se interferência da mente obsessora na mente encarnada, com vigor que alcança o clímax na possessão lamentável.

Ideia negativa que se fixa, campo mental que se enfraquece, dando ensejo a ideias negativas que virão.

 

O Miranda traz nestes parágrafos o modus operandi de como uma obsessão se inicia. E, por mais que em estudos anteriores tenhamos abordado igualmente sobre a técnica da obsessão, citando e transcrevendo trechos do cap. 13 – Pequeno Estudo sobre Técnica da Obsessão, de meu livro Novas Reflexões Doutrinárias, considero importante abordar aqui, inicialmente, os conceitos de obsessão. Para tanto irei transcrever o item 01 da 1ª Parte do livro A Obsessão: Instalação e Cura, organizado por Adilton Pugliese, deixando nossos comentários.

 

Obsessão: Conceito

1 - “Impertinência, perseguição, preocupação com determinada ideia, que domina doentiamente o espírito, e resultante ou não de sentimentos recalcados, ideia fixa, mania” (Dicionário Aurélio)

 

Comentário de Leonardo Paixão:

 

Aqui temos uma definição no campo da psicopatologia. Nesse campo, temos que “nas primeiras iniciativas de se estudar os transtornos mentais, entre 1894 e 1895, a neurose obsessiva foi isolada por Freud de outros sintomas psiquiátricos. Naquele momento, Freud compreendeu-a como um quadro psiquiátrico autônomo e independente, pertencente a família das psiconeuroses. Na época, os médicos consideravam que era uma degeneração e que o quadro era incurável”.

 

(...) atualmente, na Psicanálise, fala-se em uma estrutura mental obsessiva ou em traços obsessivos de personalidade (...)

Segundo a psiquiatra e psicanalista Suzana Grunspun, esse é um dos transtornos mais prevalentes na população e considera-se que sua variabilidade clínica e diversidade de sintomas são fatores complicadores de diagnóstico. Isso preocupa a Organização Mundial de Saúde (OMS), pois o TOC é considerado uma doença incapacitante.

(...)

No DSM V, o TOC é descrito pela presença de obsessões, compreendidas como pensamentos repetitivos e persistentes, imagens ou impulsos e/ou compulsões que são comportamentos com rituais repetitivos ou atos mentais, nos quais a pessoa se vê obrigada a fazer em resposta a uma obsessão. (Blog de Psicanálise.  São Paulo. 01 de setembro. Disponível em  https://www.sbpsp.org.br/blog/transtorno-obsessivo-compulsivo-rituais-manias-e-aprisionamento/#:~:text=coment%C3%A1rios%20e%20d%C3%BAvidas.-,Transtorno%20Obsessivo%2Dcompulsivo%3A%20rituais%2C%20manias%20e%20aprisionamento.,constante%20luta%20contra%20esses%20pensamentos. Acesso em 07/05/2024)

 

Colocamos sobre o TOC para se ver que, no campo da Medicina, da Psicanálise e da Psicologia, estuda-se e trata-se o transtorno obsessivo, dentro de uma conceituação própria. Agora iniciaremos a ver os conceitos espíritas de obsessão propostos por Allan Kardec.

 

2 – “Domínio que alguns Espíritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca é praticada senão pelos Espíritos inferiores, que procuram dominar” (O Livro dos Médiuns – cap. 23/237 - 61ªed. /FEB – página 306)

 

Comentário:

As observações e estudos de Allan Kardec sobre os fenômenos mediúnicos, o levou ao estudo do complexo e delicado campo da obsessão realizado pelos Espíritos desencarnados sobre os encarnados, com isso, trazendo um novo olhar aos quadros psicopatológicos. E, no decorrer dos anos de pesquisa e observação de tal fenômeno, Kardec irá perceber características diversas e as classificará bem como ampliará seu conceito de obsessão, como veremos.

 

3 – “É a ação persistente que um Espírito mau exerce sobre um indivíduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influência moral, sem perceptíveis sinais exteriores até a perturbação completa do organismo e das faculdades mentais” (O Evangelho segundo o Espiritismo – cap. 28/item 81 - 110ª ed./FEB – página 431)

 

Comentário:

Aqui, Allan Kardec nos traz maior desenvolvimento do conceito, diferenciando obsessão simples da que altera as faculdades mentais. Em O Livro dos Médiuns, no cap. 23 Da Obsessão, há todo um estudo sobre obsessão simples, obsessão por fascinação e obsessão por subjugação, o que nos propomos fazer aqui é uma breve análise do desenvolvimento do conceito de obsessão dado por Allan Kardec em suas mais diversas obras.

 

4 – “(...) a alma ficar na dependência de outro Espírito, de modo ase achar subjugada ou obsidiada, ao ponto de a sua vontade vir a achar-se, de certa maneira, paralisada (O Livro dos Espíritos – cap. 09/questão 474 - 76ª ed./FEB – página 250)

 

Comentário:

A definição aqui colocada é, na verdade, uma pergunta que Kardec fez aos Espíritos Superiores e ela é um desenvolvimento da questão 199 de O Livro dos Espíritos em sua 1ª edição que continha 501 perguntas. Vamos colocar aqui para comparação as perguntas e respectivas repostas das duas edições de O Livro dos Espíritos, a da primeira no ano 1857 e a da edição definitiva que foi no ano de 1860.

 

199. Haverá possessos segundo a ideia comumente associada a esta palavra?

“Não, visto que dois Espíritos não podem habitar simultaneamente o mesmo corpo. Os assim chamados eram epilépticos ou loucos, mais necessitados de médicos que de exorcismo” (O Livro dos Espíritos – Edição Histórica)  

 

474. Desde que não há possessão propriamente dita, isto é, coabitação de dois Espíritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na dependência de outro Espírito de modo a se achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua vontade vir a achar-se, de certa maneira paralisada?

“Sem dúvida e são esses os verdadeiros possessos. Mas, é preciso saibas que essa dominação não se efetua nunca sem que aquele que a sofre o consinta, quer por sua fraqueza quer por desejá-la. Muitos epilépticos ou loucos, que mais necessitam de médico que de exorcismos, têm sido tomados por possessos” (O Livro dos Espíritos – cap. 09/questão 474 - 76ª ed./FEB – página 250)

 

5 – “Domínio que os maus Espíritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravizar e submeter à vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal. Quando um Espírito bom ou mau quer atuar sobre um indivíduo, envolve-o, por assim dizer, no seu perispírito, como se fora um manto” (Obras Póstumas – cap. 7/item 56 - 26ª ed./FEB – páginas 67/68)

 

Comentário:

Se o Espírito tem no perispírito uma como que vestimenta, o Espírito obsessor como que se põe como uma peça a mais da veste do Espírito, dificultando assim, quando da obsessão por subjugação e por fascinação, os movimentos corporais (subjugação física) e a clareza dos raciocínios (subjugação moral e/ou também, a fascinação), já na obsessão simples, o obsedado mantém a lucidez, no entanto, tem pensamentos fixos e imagens mentais lhes surgem, fortalecendo tais pensamentos.

Irritabilidade, episódios depressivos, tristeza, vazio existencial, desequilíbrio emocional em que há constantes mudanças de humor e reações desproporcionais a imprevistos e acontecimentos negativos do dia a dia, são sinais e sintomas do processo da obsessão simples.

 

Tendo feito esse breve estudo do desenvolvimento do conceito de obsessão em Allan Kardec e, percebendo que no campo dos estudos psiquiátricos, psicanalíticos e psicológicos sobre o TOC dizem da ideia fixa acompanhada por imagens, podendo chegar à compulsão (comportamento com rituais repetitivos ou atos mentais), não temos como deixar de  observar a semelhança do processo de instalação do TOC, estudado pelas Ciências Psicológicas e do processo de instalação da obsessão por Espíritos, estudado pelo Espiritismo.

Inicia-se com uma ideia que persiste, até que fixada, leve ao comportamento patológico.

Afirma Miranda: “Ideia negativa que se fixa, campo mental que se enfraquece, dando ensejo a ideias negativas que virão”.

Um tipo de obsessão que não podemos esquecer e que pesquisadores espíritas como o Dr. Inácio Ferreira e Carlos Bernardo Loureiro e outros estudaram e escreveram sobre é a auto-obsessão. A este respeito esclarece Carlos Bernardo Loureiro:

 

A auto-obsessão decorre de um processo de polarização mental. É a polarização mental que conduz o indivíduo a um estado de condicionamento mental, ou seja, é uma auto-sugestão. Basta uma criatura credenciar uma determinada coisa, fixando a sua atenção sobre a mesma com persistência, para condicionar o seu pensamento, levando-a ao processo auto-obsessivo.

A verdade é que, segundo o psiquiatra espírita Alberto Calvo, quando a criatura fixa o pensamento numa determinada direção, faz com que todas as coisas da sua vida, todas as atividades intelectuais, sociais, esportivas, etc., sejam conduzidas àquela direção. Esse direcionamento, pela prevalência absoluta, para uma polarização da mente, gerando um condicionamento. Todo condicionamento é uma ideia fixa, e toda ideia fixa, sem dúvida, leva a criatura à exaustão das energias biopsíquicas. Há um desgaste muito grande do fluido bio-magnético e, ao mesmo tempo, a criatura, em face da polarização mental, passa a executar atividades que envolvem determinados centros cerebrais, em muito maior intensidade do que seria adequado, para a função psicológica. (LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Obsessão e seus Mistérios. São Paulo: Editora Mnemio Tulio, 1997. Cap. Nos Labirintos da Auto-Obsessão. p. 82)

 

Comentário:

Vemos tal fenômeno, por exemplo (há outros casos como no TOC, no TAG, no TDAH em que o fenômeno ocorre e em outras áreas como Sexo, Dependência Química), ocorrer em pessoas com Transtorno do Espectro Autista (TEA), neste caso o hiperfoco acarreta consequências prejudiciais às interações sociais e mesmo com relação a saúde da pessoa autista. O que é o hiperfoco? O hiperfoco “é um fenômeno que reflete a completa absorção de uma pessoa em uma tarefa, a um ponto em que a pessoa parece ignorar completamente ou ‘desligar-se’ de todo o resto”.

 

As conexões que se estabelecem a partir do hiperfoco dos autistas podem não ser funcionais e há o risco de provocarem o isolamento do indivíduo por um grupo.

‌Os interesses específicos – por galáxias, plantas ou dinossauros, por exemplo – podem acabar não sendo bem comunicados com os outros e sendo usados fora de contexto, diz Joana. “Então, como resultado, essas crianças acabam ficando isoladas, brincando mais sozinhas. Porque é muito difícil você abrir mão daquele seu hiperfoco em detrimento da relação com o outro”, afirma a neuropsicóloga. (Autismo e Realidade. Hiperfoco no Autismo. 18/09/2023. Disponível em: https://autismoerealidade.org.br/2023/09/18/hiperfoco-no-autismo/#:~:text=No%20caso%20do%20autismo%2C%20o,do%20indiv%C3%ADduo%20por%20um%20grupo. ) Acesso em 11/05/2024

 

Como podemos depreender, o hiperfoco no autista é um investimento libidinal de tal modo que a pessoa não se ocupa nem se preocupa com outra coisa, não é este o exato processo da auto-obsessão? Há diversos estudos sobre as características no TEA e, pensamos que os estudos espíritas sobre a polarização mental ou auto-obsessão podem auxiliar no melhor entendimento do comportamento hiperfocal.

 

E na sociedade, haveria um fenômeno auto-obsessivo coletivo? Pensamos que sim, que há essa possibilidade. Em poucas palavras, façamos uma retrospectiva de uma situação de nossa sociedade brasileira.

Desde as eleições últimas à Presidência da República no Brasil, o fenômeno da polarização política trouxe até os dias atuais (2024), o fenômeno da auto-obsessão coletiva em que, nas redes sociais, podemos observar uma multidão de pessoas a fazerem comentários sobre assuntos diversos e neles inserem sua ideologia política. Autores como Freud, por exemplo, estudaram esse fenômeno nas massas. O seu livro Psicologia das Massas traz o olhar psicanalítico sobre.